Alegoría de la Virgen de Guadalupe y Los danzantes de Chalma […] se reivindica a la más popular de las deidades sincréticas de México —y la más indígena, por cierto, y en la que Diego no repara— mientras en la segunda se hace referencia también a una festividad aparentemente cristiana pero con una profunda religiosidad indígena,

pues si a través de Guadalupe se venera a la Tonanzin, detrás del Cristo Negro de Chalma está Tezcatlipoca u Ometéotl, divinidad negra, fundador del mundo junto con Quetzalcóatl, de acuerdo a la cosmogonía tolteca, mientras la imagen del danzante ciego alude a Xipe Tótec, el desollado, asociado a aquella fuerza divina que interviene en la regeneración del maíz y en la guerra, como lo ha hecho notar Fernando Leal Audirac, hijo del muralista.

Los danzantes de Chalma, donde Fernando Leal expone el resultado de aquella matanza en el México de principios del siglo xx que, tras el Virreinato y la Independencia, resulta en el mestizaje racial y el sincretismo religioso, manifestado como la convivencia del mundo indígena con el cristianismo europeo, con sus múltiples préstamos y contradicciones.

[La obra de Alva de la Canal] animador destacado del movimiento estridentista, dialoga con la imagen guadalupana que recrea el pintor comunista Fermín Revueltas, que parece responder a la de la Alva de la Canal afirmando que aquella cruz plantada en estas tierras se transfiguró en una Virgen indígena, cuya representación alude por su geometría a una pirámide prehispánica conformada fundamentalmente de mujeres —maternidades, frutos de la tierra—y donde se muestra la diversidad racial que tanto valora Vasconcelos y por donde asoma el paisaje del altiplano mexicano.

[…] en el techo secundario de la escalera, mirando hacia abajo, como si se hubiese pintado en un lugar más íntimo, casi secreto —un poco con pudor, un poco con vergüenza— los cuerpos desnudos del Adán y la Eva de la nación mexicana: Cortés y la Malinche, de José Clemente Orozco — […] la imagen de Orozco de una Malinche sumisa, que aún esclavizada pretende alcanzar con la mano al indio muerto —gesto que el propio Cortés le reprende—,

reabre la herida: “La extraña permanencia de Cortés y la Malinche en la imaginación de los mexicanos actuales —escribiría Octavio Paz, quien estudió en la Preparatoria Nacional rodeado de esa lección de Vasconcelos y los muralistas— revela que son algo más que figuras históricas: son símbolos de un conflicto secreto, que aún no hemos resuelto.”

Orozco transforma la cruz en espada, en arma de dominación… se aleja del discurso oficial, del nacionalismo y el indigenismo, tanto como de la potente propaganda comunista que divulgaban Siqueiros, Rivera y Revueltas, e incluso de sus propios antecedentes, con Cortés y la Malinche en el centro, y nos propone una mirada de la historia radicalmente trágica.

La imagen del feroz guerrero jaguar atravesando la armadura española y hundiendo su puñal de obsidiana en el cuello de un soldado de Cortés bien puede ser la despedida definitiva de Rivera del vasconcelismo y su utopía dela “raza cósmica”.

El siniestro y malformado Cortés de Diego Rivera [...] desató en su tiempo cierta polémica; el propio Vasconcelos no dejó de reivindicar sin mucho éxito la figura histórica de Hernán Cortés […] lo cierto es que la visión de la Conquista de Rivera, y no la de Vasconcelos, fue la que prevaleció.

[…] el Tormento de Cuauhtémoc del Palacio de Bellas Artes […] no deja de ser una versión más de la saga de las pinturas dedicadas a los martirios que padecen los santos […] parte del díptico en el que aparece el Tormento; en Apoteosis de Cuauhtémoc se muestra al héroe mexica vestido con armadura hispana: en la imagen ha derrotado al hombre a caballo y trae en su mano derecha un mazo azteca. Para que el “Águila que cae” finalmente conduzca a su pueblo a la victoria, ha debido tomar del adversario su tecnología y convertirse, aunque sea en parte, en el otro […]

Con su obra, Orozco nos invita a salir del hechizo de la melancolía que la historia […] y nos propone abrir los ojos a nuestro tiempo y tomar conciencia de nuestra realidad, de nuestro presente. Así nos devore el fuego.